呉湖帆

呉湖帆（ご こはん、1894年 - 1968年）は、20世紀の中国美術界で最も重要な人物の一人であり、画聖、権威ある鑑定家、熱心な収集家、そして影響力のある教育者として尊敬されています。彼は蘇州の著名な文人家庭に生まれ、その家系は芸術と学問に深く根ざしていました。祖父の呉大澂（ご だいちょう）は高名な官僚、書家、収集家であり、若き呉湖帆に古典絵画や美術品の膨大なコレクションに触れる比類なき機会を与えました。この没入的な環境が、彼の生涯にわたる中国正統派絵画の伝統への献身の基盤を築きました。彼は幼少期から巨匠たちに学び、清朝の四王から始め、後には董其昌や、さらに古い宋・元の大家たちの作品を深く探求しました。

1924年に活気あふれる大都市上海に移住した後、呉湖帆の名声は花開きました。彼の芸術活動は、歴史的な様式の深遠な統合、特に山水画における南宗と北宗の調和への努力によって特徴づけられています。彼は優雅な筆致、繊細な墨のトーン、そして洗練された色彩の使用、特に豊かな墨のウォッシュと鉱物性の緑色顔料を組み合わせた技法で知られる独自の美学を確立しました。風景画が彼の主な焦点でしたが、竹や花の絵画でも優れていました。彼の熟練は広く称賛され、著名な画家の張大千は彼を「中華民国画壇の第一人者」と称賛しました。彼の作品は伝統に深く根ざし、古典的な美の聖域であり続け、時代の激動する政治的テーマを意図的に避けました。

鑑定家および収集家としての呉の役割は、彼の絵画と同じくらい影響力がありました。彼の書斎「梅景書屋」は、芸術家や学者にとって伝説的な拠点となりました。彼のコレクションは伝説的で、最も有名なものには黄公望の傑作「富春山居図」の断片である「剩山図」巻物があります。彼の専門知識は非常に尊敬されており、故宮博物院の委員に任命され、国宝を国際展覧会のために選定する手助けをしました。呉は単なる美術品の所有者ではなく、積極的な学者であり、自身の所蔵品に広範な題跋を書いていました。これらの文章は、伝統的な鑑定眼と驚くほど現代的な分析的アプローチを組み合わせ、題跋というジャンルに挑戦し、それを拡張し、中国の文化遺産の守護者としての彼の役割を確固たるものにしました。

教育者として、呉湖帆の影響力は新世代の芸術家や学者にまで及びました。彼の梅景書屋では、徐邦達、王季遷（C.C.ワン）、陸抑非など、後にそれぞれの分野で主要な人物となる弟子たちを指導しました。彼の指導法は学生中心であり、厳格な古典技法の基礎を確保しつつ、個々の才能を育むことに焦点を当てていました。1949年以降、彼は上海中国画院で教鞭をとり続け、中国の帝政時代と現代の芸術の未来をつなぐ重要な架け橋としての彼の遺産をさらに固めました。

1949年の中華人民共和国の設立は、深刻な挑戦をもたらしました。呉は公には新政権への支持を表明しましたが、彼の私生活や芸術的探求は、追いやられた文人文化と大部分が一致したままでした。彼は「檀香扇事件」の際に、経済的に苦しむ芸術家を代弁する意図せぬスポークスマンとなり、望まない政治的注目を集めました。この時期に自己批判を誇り高く拒否したことが、おそらく彼が上海中国画院院長の地位を失った原因でしょう。1957年の反右派闘争は、この圧力をさらに強め、彼はその過去とブルジョア的と見なされた生活様式のために激しく批判されました。この試練は非常に厳しく、息子が彼を守るために政治的責任を負ったと伝えられています。

巨大な政治的・心理的ストレスは、呉の健康に大きな打撃を与え、1961年の脳卒中につながりました。彼の晩年、彼の芸術は魅力的な変貌を遂げました。彼は、毛沢東主席が非常に敬愛した唐代の僧侶、懐素の奔放な草書を練習し始めました。この変化は、最後の深遠な芸術的進化と、敵対的な環境への実用的な政治的適応の両方として解釈されています。文化大革命の混乱の中、コレクションは没収され、精神は打ち砕かれ、呉湖帆は1968年に悲劇的にも自らの命を絶ちました。彼の死は一つの時代の悲しい終わりを告げましたが、記念碑的な画家、学者、そして文化の保存者としての彼の遺産は生き続けています。